第二个条件， 依止顺缘六种想：

1、对自己作病人想。这一条很关键，如果具有此想的话，其他各种想便能自然地产生。但是如若没有此种所想,即便有其他的心也起不到大的作用。

     噶玛巴大师说：“倘若我们没有病，视自己为病人岂不颠倒乎？”但事实上他的意思是说，我们的确是为贪嗔痴的猛烈疾病所染身患烦恼重疾的病人，然而我们却不知自己所受疾病的严重。

2、对正法作药品想。当病人知道自己患病时，就会渴望寻找药物来治疗。而正法正是能息灭那些烦恼疾病的药物，所以我们应该寻求正法。

3、对善知识作良药想。如果病人不去访求医生看病而胡乱吃药，将药性的冷热和服用的先后次第搞错，这样的话，非但治不好病，反而有丧命的危险。所以，必须依靠一位有经验的医师才可以。

同样的，如果不亲近善知识，以为单靠学学经书就可以，并自以为是地作诵读和修行等，如是，证悟的体验绝不会生起，心相续只会变得越来越僵化。因此，如果我们真有修法之心，就必须郑重地亲近与有经验之医师相彷的善知识。病人找到医生时，会生起极大的欢喜，对医生的话言听计从，恭敬服侍。同理，找到善知识之后，也应该如是而行。

4、对认真实修作治病想。

药品虽然能治病，但是如果病人从医生那里取来许多良药而不服用，只放在枕边，不遵医嘱，应该做的不做，不应该做的全去做，这样的话，根本治不好病。医生和药品对此都没有责任，这是病人自己造成的。同样地，我们在犹如良医的善知识那里, 为了治病而单单获得药品是不够的，必须妥善加以服用而且按照医嘱行事才行。同理，为了消灭烦恼疾病，我们应该将教诫之义与自心结合起来而加以实修。

5、对如来作善知识想。「对善士作如来想。』这里所说[善士]是指自己的上师，当思上师为如来释迦牟尼的化身、自己的上师是像如来一样的，要具足这样的信心。

6、对正法理作久住想。这也就是说，我们应当思惟：由于听闻如此殊胜正法，而能使佛教久住於世，这是多么好的事啊。

     综上所述，大家听法之前首先要了知听法说需要的条件，并且依此教言来听法。