荷负担已应如何行，其中分六。如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：「卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。」

第四心，此中又包含了九心里面的其余六心。首先就是轮围山心，就是无论发生任何的障碍，我们都不会因此而动摇。就像慬哦住在汝巴这个地方，那时公巴德炽因为太寒冷的缘故而身体衰退，他就和依怙童商量，是否应该到其他的地方去，被告知说：“我们纵使去了很多次的尊胜宫，像是天人的这种宫殿，具有很好的卧具安乐等，又能怎么样呢？可是亲近大乘知识听闻正法，唯有今天才有机会，所以你就不要再跑了，在这里给我好好地住下来。”

如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有类似汝者。」

第五心，世间仆使心。既然我们一切都完全交给上师了，那么上师无论任何的命令，我们都不要再费力地去胡思乱想，应勿庸置疑地去行持。就像有一次，阿底峡尊者要去拜见后藏一切的大译师、智者，可是集会的地方有一个泥滩，仲敦巴大师看见后，马上脱掉了自己的衣服去扫除泥秽，也不知从哪里取到了干净的白土把泥滩填平了，又于阿底峡尊者座前摆了一张桌子，桌子上摆上曼达拉。阿底峡尊者笑着说，“奇哉，印度亦有类似汝者。”应该是这样一个语气才对：“奇哉！如果印度也有像你这样的人的话……”。

如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云：「我慢高坵，不出德水。慬哦亦云：「应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色徧生，抑于沟坑诸低下处，而先发起。」

第六心，除秽人心。也就是断一切的慢心及过慢心，绝对不能有丝毫的想法认为自己比上师还要具有功德。如同敦巴仁波切有说到：在我慢的高坵上，是不会流出功德水的。同样的，慬哦瓦也说到：春天到来的时候，是先看到山顶高峰处处青色，还是先看到沟渠等低下处的绿意呢？从这里观察，也可知该断慢心。

如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。

第七心，乘心。上师交待的事情，有再大的困难也应欢喜受持。

如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如朵龙巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子娘摩瓦云：「此阿阇黎于我师徒，特为瞋恚。」画师告云：「汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。」《八千颂》云：「若说法师于求法者现似毁咨，而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。」

第八心，犬心。上师如何毁骂，也于师无忿。弟子娘摩瓦对善知识画师说：“这个阿阇黎朵龙巴，怎么对我们两个这么凶啊？”画师对娘摩瓦说：“难道你觉得朵龙巴是在指责我们吗？我不觉得啊。我每次受到师长如此的赐教，就好象得到了一次胜乐金刚的加持。”“黑茹迦”，即胜乐金刚。

如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。

第九心，船心。对于上师的事，任载多少，若往若来，都没有厌患。

有时候因为我们的善知识谦虚的缘故，不一定有自己这么多的弟子，很明显地，弟子众多，自己也受到弟子众的爱戴，这也是有可能的。在这种情况下，我们很有可能会这样想“我比我的师长还要来得优秀”。绝对不要有这样的想法，最好的对治力是缘起见。我们可以想想，今天我凭什么能够受到弟子的爱戴？自己的一切善德美誉，都是因为善知识的关系。自己所有的功德，最主要的因缘来自于哪里？不是无因而生，也不是常因而有，不是完全靠自己的努力而来的，虽然自己的努力也占有少许的一部分因缘，但是大多数的因缘都是因由善知识而来。如此的思惟，自然就会摧伏我们的我慢。有时候，我们真的会有这种的慢心，这样的慢心发起的话，确实不是一件很好的事情，这是我们要去特别注意的。