其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：「心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。」又如《分辨教》云：「此是未调所化衔。」如调马师，以上利衔调咙悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。

调伏，是“尸罗学”，也就是律学、戒学的意思。为什么要把调伏视为尸罗呢？因为我们内心的这匹野马要得调顺，先得透过身、语恶业的调治。“上利之衔”，是非常好的衔。内心这匹野马若顺着邪境所转，就以戒律来训练治伏它，不使朝着坏的方向做出身、语的恶业。戒律所要制止的就是恶业的造作，尤其是身业、语业部分恶业的造作。内心虽然相应着烦恼，但至少因为有尸罗的缘故，不会使相应烦恼的心去造作身、语恶业。“以多励力制令趣向，所应作品”就是说以精进力使我们的心向着应该作的事情。

寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。

寂静，是定学的部分。“进止”就是取舍，取故而进，舍故而止。平常依由正念记住善恶取舍的内容，用正知观察我们的行为是否相应于所取和所舍。以正念和正知绑住内心，不使养成恶习惯，不使心相应于不应该相应的内容。这种内心定学的训练，详细的如何成办，是奢摩他的内涵，下面会说到的。一般的定学，就是专注一境的禅定，最主要是依靠正念和正知来成办。我们每个人都有正念、正知，如果平常我们反复去训练的话，正念、正知的力量会慢慢增大。反之，若是不去运用它，它就好象会生锈一样，没有办法产生效力。所以，在还没有正式学九住心，成办奢摩他之前，如何去增长我们的正念、正知，就要靠律学了。平常起居坐卧时，我们就要注意观察自己的言行举止，是否有违背戒学。反复地透过正念、正知，观察我们的身、语行为，它的效用会慢慢增长、扩大。如此，当我们在正行训练内心的时候，才能更有力或者更直接地去生起正念、正知来观察自心。寂静之前必须要有调伏才行，有了调伏之后，寂静的力量才会更加强大。

近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。

近寂静，就是对于真实义发起的慧学。所谓真实义，就是非常正确的真理。因为烦恼是来自于对实际状况的不认知或者是颠倒的执着，有了专注一境的定学之后，我们的内心才有办法受到自己的操控，让自己的内心不再随着无明而走，才有办法获得解脱。只有发起智慧，才有办法使内心相应于真理，不了解什么叫真理，内心就没有办法随着对于真实义而发起的慧学而走。所以，当我们具有了定学之后，我们就要对真实义发起慧学，得让自己了解何谓真理，才有办法使心相应于这种智慧，这也就是我们为什么会把慧学取名为近寂静的原因。

 可是，因为在此所说的是大乘善知识的条件，所以不是仅以三学调伏自心续为主的，为了要度众传法，大乘善知识还必须要成就圣教功德。