如何正以教授引导学徒次第分二：

一、道之根本亲近知识轨理，

二、既亲近已如何修心次第。

初中分二：

一、令发定解故稍开宣说，

二、总略宣说修持轨理。

今初《摄决定心藏》云：「住性数取趣，应亲善知识。」又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：「总摄一切教授首，是不舍离善知识。」能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。《菩萨藏经》作如是说：「总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。」博朵瓦亦云：「修解脱者，更无紧要过于尊重，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？」

“皆赖尊重为本，从尊重出”等，这段文字里的“尊重”是指上师，不是尊敬的意思，是说“皆赖上师为本，从上师出”等。要想获得解脱，没有比上师更为重要的了。以这一世的利益来说，如果没有人教我们，我们就不会有知识，无法成就。何况，我们无始以来都处于从恶趣到善趣、从善趣到恶趣的轮转当中，从未曾解脱过，怎么能够没有师长的教导呢？所以博朵瓦的这句话我们应该谨记：修解脱者，更无紧要过于尊重。

我们一开始能够听闻到教法，完全是因为上师的恩惠；之后，我们能够思惟，有所谓的思所生慧，也是因为有上师的开导。如果没有思惟的话，如何修学教法？因为所谓的修学教法就是改变自己的内心，内心要改变的话靠的是一种觉受，是一种持续的感受或感动。在这之前，必须要先发起一种感触。要能发起感触，仅有闻思慧还是不够的，还必须要有广大的福报资粮，众多的因缘聚合才行。有些人的头脑真的很好，他去学习法义的时候，不是不懂，可是内心却没有感触，这就是福报不够。我们不单是闻法、思惟法义是由上师的恩惠，生起感触并让感触持续，让内心与法相应，也需要请教上师。道地功德的增长，完全是通过上师的指导才能进行。比如我们修学菩提心的时候，如果只是靠经典对菩提心殊胜功德的解说，我们也会对菩提心的法门发起极大的欢喜，但如果我们能亲眼看到一个活生生的尊者，他日常的所作所为，完全符合经典里所说的菩提心以及菩萨行的话，这种活生生的实例比起文字对内心触动要大的多，会让我们印象非常深刻。从修法的角度而言，当我们看到一个真正有经验具有殊胜功德的修行者，与我们透过大论典认知到这个法门的殊胜，两者对内心的影响是不同的。所以我们不只是一开始从上师听闻法义，是上师的恩惠；中间反复的思惟以及解除疑惑等也是因为上师的功德；之后对法生起感触并持续增长功德，也是因为善知识。确实，没有比善知识更有恩惠的了。