接着是供养曼达拉。供养曼达拉，最主要是弟子为了请师长传法而供。但是作为说法者来说，这时也应观想在自己的前方的虚空，安住着所有的传承上师，于是说法者对于前方的传承资粮田供养曼达拉，祈求传承上师资粮田允许我去传授法义，作此思惟。最后，再观想所有的传承上师融入于自己，获得加持。这个时候我们西藏有这样一个习俗，就是为了能够使周遭的天龙八部，像山神、地神、水神或天龙等都能够获得利益的缘故，我们会默默地在四周虚空扫视一下，就像是虽没看到鬼，但也要假装看到鬼的样子，好象在说“哦，我有看到你了，欢迎你来参与这个会场”一样，有这样一种做法。

之后我们再念诵“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”。因为说法者现有的善业是说法的功德，所以这时候念到“我以所行施等善”时要改为“我以所行传法善，为利有情愿成佛”。而听者应该念诵“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行闻法善，为利有情愿成佛。”念诵三次。这时说法者有这样一个习俗，就是必须要打开经典，对经典好好地进行祈祷、回向。在还没有传授正行的说法之前，还会念诵这样一个偈颂文：“仙龙及夜叉，地水神及人，愿能达我语，我今释法义。”也就是所有的仙人、天龙八部以及罗刹、夜叉等，甚至于山神、地神、水神，所有的地、水神以及一切的人天等，能够听懂我所说语，我今天要为你们传授导师释迦牟尼佛留下来的法义。念完这个偈颂文之后，观想在场的所有的天龙八部、人、非人等都能够因听闻而获得法义，使心生欢喜。我想天龙八部、非人的确是有的，我们不要忽略它们的存在，上师一般都会如此的去作回向，念完了这句偈颂文之后，他还一定会再多加一个导师释迦牟尼佛的礼赞文。我觉得这种做法非常的殊胜，值得我们去随喜，我觉得在说法前先念诵导师释迦牟尼佛的礼赞文会更加的圆满，所以平常我也有这样做。

在传正法的内容之前，我们一般有所谓的前行说法。在前行说法的时候，如果说法者以清净的意乐去说，听闻的人断三器过失以清净意乐去听，有时候闻法者可能自己观修的时候生不起证量，可是在说法的会场，与上师有不共的因缘，内外的因缘俱合的时候，确实会第一次生起证量，先前有一些大师曾经有这样说，这是绝对有可能的。所以我们不要小看正行前的说法先行，尽管《广论》的传授方式有很多，如果是配合着自己的觉受去传授《广论》的内容，我们必须在正行说法之前有一个前行的说法才是。

作完前行之后，再为会众宣说正确的法义。《妙法白莲经》也如是说，讲法的时候要配合大论典的内义，以及足够的理由、无谬的正因以及适合的比喻，善巧地为弟子宣说教法。“俱胝阿庾多”是梵文，意思就是千百万的意思了。先前有大师说“科判乱故，莫如乌鸦筑巢；舍弃要义，莫如老人咀嚼；未达内义，莫似无目医障”。说法的时候要远离这些种种的过失：一般小鸟的巢是很漂亮的，但乌鸦的巢却是很乱的，所以大师有说“科判乱故，莫如乌鸦筑巢”，强调我们在讲法的时候不要像乌鸦筑巢般的讲法。一般的人在讲法的时候，简单的内容会讲很多，而当遇到难处的时候就讲不下去了，就像老人在咀嚼东西的时候，只能吃软的，硬的就没有办法咬得动了，所以说“舍弃要义，莫如老人咀嚼”。当我看到这一句的时候，我会觉得宗喀巴大师真的是不可思议啊！宗喀巴大师的任何一部著作，如《广论》和《略论》，越简单的地方大师写得越简略，越难的地方大师解释得越清楚、越详细。所以《广论》前面简单的部分，大师都简略地带过了，但是到后面尤其是毗钵舍那空性部分，越困难的部分大师就讲解得越多，《广论》有一半以上都是在解释最难最难的内义。可是颠倒的，对《广论》的许多注解，前面的道前基础等都讲得非常非常广，可是到毗婆舍那的时候就只有一点点的解释而已。如果自己不懂却要去为别人讲述是非常困难的，只有自己本身首先生起定解，才能为别人说。所以说“未达要义，莫似无目医障”，自己完全不懂的话，想要引导别人走上解脱之道，那是不可能的。