若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且于彼等，见唯开辟博大外解，而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授？此等若非最胜教授，谁能获得，较造此等尤为殊胜教授论师？如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背弃正法诸邪分别罄无所余。

相反的，如果只有道体的某一部分，比如只专攻九住心禅修的人，因为九住心是不需要用智慧去观察的，于是这种人便认为诸大经论不是真正的教授，只是拿来辩论、增广佛学知识的，只是浪费时间而已，作此诽谤而舍经论学习。宗喀巴大师在此说到，诸大经论所诠的内义，几乎都是要透过非常深奥的智慧，深入观察之后才能够知道的，如果我们放弃了这种观察智慧，如何能生定解？如果大经论的教授不是最殊胜的教授的话，请问还有谁能有比这些大经论更殊胜的教授呢？如果我们能将《般若经》这些显教的经论视为教授的话，也就会很容易将金刚乘续部教典视为口诀教授了，如此即能发起对所有大教授的定解，并且遮遣舍弃正法的种种颠倒妄执。