于其黑山道场，瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重。罗喉罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《赞》中云：「共称汝亲教，为加行道者。」随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。此后乃至三十一岁，习学相乘内明，上下诸藏。特于能飞聚落，法铠师前，十二年中听受《大毗婆沙》，极善根本四部教典，于诸异部，作受食等，诸微细分，互舍取处，徧知无杂。

由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。

以香巴噶举的说法来讲，“罗喉罗毱多”是一个瑜伽大成就者，他曾经以曲鲁法的方式来到藏地。所谓的曲鲁法就是透过瑜伽观修的力量，让自己的意识进入到别人的身体。

阿底峡尊者曾经想过以在家的身份去利益众生，但那时有许多的吉相劝尊者一定要出家，这样才有办法更广大地利益一切有情以及教法。

加行道可以分暖、顶、忍、世第一法四者，也可以另外解释成是得相三摩地、真相三摩地、一分真实三摩地以及瞬间三摩地。尊者示现的成就是加行道的哪一个层次呢？是忍，或说是一分真实三摩地。

不同律部的一个戒传承的这些戒师会不会在一起做布萨呢？你们有没有答案？阿底峡尊者来到西藏之后并没有传戒，因为阿底峡尊者的戒体是大众部的，而寂护论师给与藏人的戒体是根据一切有部的，一切有部的戒比大众部的戒较严谨，阿底峡尊者有说，对藏人来讲最好要接受一切有部律部的戒体。但是我突然有一个疑惑，不同律部的戒体，会不会一起去做布萨忏悔呢？如果不在一起，那阿底峡尊者来到藏地之后，西藏人要做布萨的时候难道会请阿底峡尊者离开吗？这很奇怪啊。你们有没有人可以帮我做解答呢？我只是突然间有这样一个想法而已。

“法铠”梵文叫作塔玛拉西拉，就是《利器之轮》的著作者，确实是一位不可思议的大师。

获得证德事理者，总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处，故须先具戒学增上诸证功德。

证功德最主要就是三学的功德，而在三学里面，许多的经典圣言都说戒学是定慧学等一切功德的基础，先要有戒学才有办法使我们的证功德获得增上。