今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要；

观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授；

见已释此大车道，故我心意徧勇喜。

这里说到了修学及诠释教法的种种过患，宗喀巴大师为利益一切有情众生以及教法，以殊胜的意乐欢喜地来为我们著作这部《菩提道次第广论》。这两句偈颂文，是著作前的一种承诺。

在整个南瞻部洲，真正能够有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少；而在这些值遇佛法的善根者里面，想要真正学习教法的善根者是更少；纵使学了，而且正努力在修行，可是因为寡闻的缘故，修行提不起心力，一直会有一种卡住的感觉，障碍他无法增上获得成就，所以寡闻是一种过失。比如我们很多人虽反复去念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”，但对为什么皈依，佛陀到底具有什么样的功德等，因为没有听闻的缘故，所以就不了解。对于皈依偈颂文里面真正的内涵无法体会，那么纵使我们再怎样努力精进，成长的空间是非常小的。所以为了能够让自己真正了解到自己应修什么、在什么样的情况修什么，我们不只是要努力精进去学习修行，更重要的是要多闻啊。修，可以分止修和观修两者。止修虽然重要，但是观修更为重要。因为没有了观察、学习的话，何来的止修？观修之前，必须要听闻观的内容，知道佛到底具有什么样的功德，为什么要皈依佛法僧，佛陀的性质、作用是什么，成办佛陀的圆满因是什么等等，我们对皈依的内涵了解得越多，皈依的时候生起的信心才会越强烈。所以在修法之前，我们必须要多听闻、多思惟才是。

有些人觉得，我们只要好好修行就好了，听这么多干麻？只会扰乱心意。而且好象听得越多，就会变成滋生我慢的一个因缘，因为听多了，口才变得更好了，就拿来跟别人辩论或者是炫耀自己多懂。一些“勤瑜伽”者，想要修行，但是却因为有这种邪见，所以刻意地阻挡多闻的机会。这样也是不对的，远离了智者的欢喜道。

另外还有一种情况，就是“广闻不善于修要”。有些人听了很多、学了很多，但纵使是学了五部大论而且也辩才无碍了，可是所听、所学的内容没有拿到日常生活当中去修行，没有真正地去实践。经典里面有说到“对治力从小开始，所断境由大开始”，就是说我们生起某一个所断的对治力的时候，是从非常基础的情况慢慢地开始增上长大的，所以不可能没有经过修学，只是光靠听闻的力量就能让自己生起很大的对治力，这是不可能的。所以所听闻的内容，一定要反复地去串习它，一次再一次地去习惯它，用这个办法使对治力的力量增长，让它强大。一直听闻，但却完全忽略了闻义的内容，不去实践的话，也是不行的。那样的话，所学的内容只是像学一般的知识一样，也远离了诸佛的欢喜道。

还有一种情况，“观视佛语多片眼”。不一定不精进，他也是很精进的，也不是不听闻，他也是听闻的，可是他是选择性地听闻，自己平常习惯哪一个教法或者法门，就只看这一个部分的内容，并没有无央地去学习了解整个教法，这也是远离智者欢喜道的。所谓的“片眼”，就是以偏倚的角度去诠释佛陀的教法。其实我们去学习每部经典的时候，不只是要了解前后的内容，还要配合着其他的内容整个地去做了解，这样才有办法对整个教法而不是只对单一的教法有认知。有时候我们太注重单一的法门、单一的教法的时候，很有可能会让自己忽略了整个教法的重要性，这是很危险的。所以“观视佛语多片眼”，这是大多数的人都会有的一个过失。再加上“复乏理辩教义力”，就是每部经典不只是有它词面上的一个内涵，它还更有深奥的意趣。也就是著作者在写这部经典的时候，他可能会因为当下众生根器的因缘，字面上是这么说，但实际上他要表达的内容又是另一层，这也须去了解。所以我们必须要学习整个经典，而且要加上足够的智慧去辨别，才有办法知道。我们不能断章取义，就是只看过一句话或者只一篇文章或一品而已，应该要整体去看，配合前后去看，这样才不会误解佛经所要诠释的内涵。

能够避免这种种离开诸佛菩萨欢喜道过患的圆满教法的心要，这么殊胜的教授是透过诸传承上师让我看到的，所以我今天决定要在这里作这个大乘道次第的解释。因为这部论典将会利益很多的众生，“故我心意徧勇喜”，所以我非常欢喜地来作这部论典。