由十善业基础的坚固，我们认识到若要彻底消灭烦恼，让这种善法更加圆满的话，必须要通过导师的教诲，所以皈依佛。因为要有良好的模范来教导我们、帮助我们，所以我们皈依僧。唯有皈依正法宝才能让我们解脱，所以通过三皈依以及业果的相信，能够让我们完全无疑地来遵守十善道，去行十善业。如此，我们才有把握获得暇满人身，能够再次地遇到佛法。今世好好做，今世没有做完的工作，后世有把握获得暇满人身再继续地做下去。

暇满人身中更殊胜的具有八种功德的暇满人身，像是长寿、有大威德力，具有大享受等更具修法的顺缘。如果我们今世个别地去成办这些因缘像放生、多做布施等，我们将来再去修行善法的时候才有办法更顺利、更圆满。

虽然我们究竟的目标是为了获一切遍智，但是一切遍智不能一步登天的获得，非常地遥远。这中间衔接的阶梯，我们必须列为考虑的一个因素，得从现在起就要好好地铺路才是。这也就是为什么道次第虽然是为了一切遍智的究竟目标而说，但在一开始却是先说到了共下士道、共中士道，然后才说到上士道的缘故。

现在虽有了暇满的人身，也不值得我们满足啊。像现在这样的人身，的确是能够修学正法的非常良好的一个工具，可是我们是在苦性中投生的，也会在苦性当中死去，生死之间也非是永远都快乐，绝对不是。相反的，会有接二连三永远无间断地的种种痛苦，像是病苦、死苦、爱别离苦等的存在，我们要去面对大大小小的种种的苦因苦缘。如同《四百论》里面说到的，只要业和烦恼不间断，我们就会被身苦和心苦所压制着，好比一个人身上提着一个沉重包裹般，让自己累得喘不过气来。

但是要知道，绝非是只有我一个人痛苦、倒楣、太不幸，好象全世界的人都是快乐的，绝对不是这么一回事。仔细地观察，其实每一个人都有一本难念的经，每个人的生活背景和经历不同，但哪一个没有痛苦？业和烦恼未断，我们的心随着业和烦恼而走的话，我们当下就无自主，必须取有由烦恼所造成的身心这一苦蕴，我们称为近取蕴。有近取蕴行苦的存在，我们怎么会安乐？只有消灭业和烦恼，才能真正获得喘息，因为烦恼绝对不会给我们机会让我们在快乐当中获得喘息的。虽然我们现在觉得快乐，可是因为烦恼和业的缘故，我们的快乐会瞬间转为痛苦，这就是苦的本质，即便是短暂的快乐也只能变成坏苦而已。烦恼种子消灭的当下叫做涅槃，也就是真正的寂静，唯有这种寂静的状况下我们才能获得真正永恒的安乐。

可是仔细地想一想，能获得这种永恒的安乐就该满足了吗？不能，不应该满足的，因为这种寂静的安乐，并没有办法真正地圆满一切的功德。更何况从另外一个角度去仔细想想，一切的生命体，每一个有情都跟我们一样，都是想要离苦得乐的，连丝毫的痛苦都不想要，哪怕是小小的一个安乐都会想要追求。既然是大家都想要离苦得乐，那为什么要舍去他们不顾而只追求自己的安乐呢？这没道理，太不符合常情了吧？以世间来讲，如果一个人永远都是只想到自己的利益，完全不在乎别人的立场，不去体谅别人，我们都会批评这个人过分自私自利。但是相反的，如果一个人他所想和他做的都是为了这个社会，为了大众的利益，那我们大家是不是都会称赞他为伟人呢？所以，自己和他人，一切有情和自己都是一样的，我们以一个长远的角度去看自己和他人的话，是没有丝毫差别的。唯一的差别是什么？我永远都是一个，而他人永远是无数的。这样的数量比较之后，那么纵使他这一个单数的人，得到了暇满人身，是具有教证二量成就的一个比丘，戒律非常清静，已断除了业和烦恼获得解脱了，成为了阿罗汉，又有什么值得稀罕呢？

如果自己和他人是完全没有联带关系的，或许还好一点。可是，自己的起心动念与行为，是和他人无法分离的。为什么呢？如果这个单一的我一直在想自己的话，随着爱我执过份在乎自己、重视自己，这个单数的我所造的行为绝对会伤害到他人，这是没有任何争议和疑惑的。但是如果这一个单数的我，舍弃了爱我执，心随着爱他心走，永远都在为他人着想，因此而生起无上菩提心的话，他给众生所带来的利益是不可思议、无人能及的。更何况，如果这个单数的我的意乐发起了菩提心，行六度万行，成就了佛果成为了一切遍知的话，那他给众生带来的利益是不可测量的。所以，虽然我们没有直接地想去伤害众生，可是如果我们不为众生着想而只为自己着想，那就等于间接地损失了众生的利益啊。所以从这个角度来讲，我们的身上都负有着一个为别人着想的包袱，他人的快乐和痛苦其实跟自己的爱他心、爱我执有着直接的密切关系。无论我们的意乐是否想要真正地伤害或是利益别人，可是间接的我们的一切行为绝对会影响到他人，所以我们有责任一定要去爱护他人、利益他人，不应该只为自己的解脱着想。