为了能够更深层的了解到灭谛和道谛的性质，我们就必须要研究真理的状况，什么才是真相、真谛？佛根据万物所在的情况说两种现象，取名叫做“二谛”：世俗谛和胜义谛。所以为了能够了解四圣谛的内涵，我们必须要去了解二谛。什么叫做世俗谛还有胜义谛呢？其实这二谛的名称，外道婆罗门教也有。内道的有部、经部、唯识、中观四派，也都有世俗谛和胜义谛的名称。但是我们要认知的二谛的内容，应该是要配合着大乘上部中观所说的二谛去学习和研究。

中观派是怎么解说世俗谛和胜义谛的呢？他们认为二谛在每一个法、每一个存在的物质上都是同性安住的。也就是说每一个法可以用两种方式来诠释，它所呈现的让我们看到的部分以及它真实存在的性质。比如说法律上，常常会有被告与控告之间的争议，如果法官只是片面地听信一方说什么，那他就没有办法判定任何的案件。因为被告一定会说他对，同样地控方也会说自己对，可是矛盾的双方不可能都对啊。所以说所见未必是所在，实际状况如何，应通过各种的证据，反复地观察研究，才有办法定案。同样的道理，诸法的看相以及实际所存在的方式，可以有两种的诠释方式。比如当我们对某对境生起强烈的贪的时候，会说他的好、他的优美，这是从他本身呈现的方面去看到的。但实际上是如此吗？同样的当我们产生了强烈的嗔心的时候，会觉得这个境或事物的坏，也是完全地依境上呈现而产生的一种想要排斥的感觉。实际上是如此吗？透过这种的观察，就知道说所看的和所在的不同。世俗和胜义二谛的内涵一定要去了解，如果不了解的话，就没有办法很彻底地了解诸法的真实存在方式。通过二谛的认知，才有办法慢慢地理解灭谛的因缘道谛以及道次第的内容，并相信将来绝对有可能成办灭谛。

所以要了解佛理，认知二谛是非常重要的。因为所谓的快乐或者痛苦，所谓的离苦得乐，这不光是从物质上去追求的。有形色的一个物体本身，并没有所谓的快乐或痛苦可言啊，快乐和痛苦形成的基础是感受者，能够思维的人以及一切的生命体，才有所谓的快乐和痛苦。虽然说有些花草树木，像是含羞草，当我们去碰它的时候它会缩起来，好象有羞涩的感觉，但并不是说这个草有意识。按生物学、物理学的解说，当我们的手去触碰的时候，可能是因为接触到了某种的元素，所以产生了含羞草这样的作用。又好比灯火本身，就是有油灯所燃起的那种灯火，它本身并没有所谓的含羞作用，可是当我们要去触碰这个火的时候，火好象要偏向到另一个方向上去。这是因为我们的手要去接触时，产生了一个风力。所以像这些花草树木或者是机器人甚至是电脑等，它们并没有自己的思维模式或自己的感受。拿电脑来讲的话，是我们人给予它指令，它才会遵守这个指令来去做一些程式上的改变，它不是由自己的力量或者是自己的思维去做改变。科学家曾经有提到说，如果我们把人类自己的大脑做成电脑的话，那这个电脑会非常非常大，像是一座大房子一样才行。可见，我们这个小小的头脑里面，具有令人无法想象的记忆力等，其作用确实是不可思议的。

总而言之，我们意识或说是识、心等，具有一种能够思维、感受的作用，它的因缘来自于很多，来自于外也来自于意本身。以佛法来讲的话，由耳根、舌根等这种由外根所产生的识我们称之为根识，如来自于眼根所产生的心或者识叫做眼识。另外一种由心或者识，非根而产生的，我们把它取名为意识。所谓的快乐或痛苦，是由这种的心或者是识的情况下来解说的，但是这一部分的内容并不是现代科学家能够做解释的。因为一直以来，科学家们所做的研究都是以外在物质世界为对象的。有时候，我会半开玩笑地来形容：曾经有一个人，他有五根香蕉要分给五个人，但当他去数多少个人能够分配到香蕉的时候，他总是因为忘记了数自己，每次都只能数到四个人，他就一直很奇怪怎么这香蕉会多出一根来？同样的，现在的科学家也有一点类似的感觉，一直去研究外在的物质，但对于真正想要离苦得乐的个人的内心却没有去照顾到。