佛陀在初转法轮的时候说到了苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛的内容。我们每个人都想要离苦得乐，想要的是快乐而不想要痛苦。如果我们不想要痛苦的话，那就要更深层地去了解痛苦的性质、因缘为何，才有办法真正地避免痛苦甚至完全地消灭痛苦。

佛陀在最初介绍苦谛的时候说“此乃苦谛”。如果我们要认知的苦谛只是我们现在痛苦的感受的话，那是不需要去学习的，因为我们每个人都已经了解到了这种痛苦的觉受。真正的苦谛，并非是现有痛苦的感受而已，而是更深层的痛苦的本质。比如我们生病的时候，无论外在的病况如何，但是以科学的角度来讲，它的根本是由于某一种的病素或者带有变异的细胞发生了感染等才产生了疾病的。要去找出病人的病因，才有办法真正认知这个病的性质和因缘，才有办法消灭现有的这个病况。同样的，我们要认知的痛苦不只是表面上的苦受而已，而是痛苦更深层次的本质，所以苦谛中有个“谛”字。

我们在诠释四谛时，还会说到“此乃苦圣谛”。为什么要多加一个“圣”字？因为唯有获得圣道的圣者们，才可以以现量看到痛苦的本质。这种真谛并非是凡夫可以现量看到的，唯有具远见的大智慧的圣者，他们才有办法现量看到。我们在未到达圣者的境界前不能够以现量看到，但至少我们现在可以通过比量推理而了解到。要知道这个痛苦不只是痛苦的感受，还有更深层的坏苦、行苦，换句话说，坏苦和行苦是苦苦的更深层的内涵，所以我们把痛苦分成这三层。可是这三苦绝非是由造物主所创造的，也非无因生或是常因生，而是由因缘变化而成。佛为了让我们了解痛苦的因缘来自于何处，所以就说了集谛，“此乃集谛”。

有时候我们可能会觉得，苦受的正相违就是所谓的乐受。可是很多时候，这种快乐的感受正是带来痛苦的因缘，尤其是由业和烦恼所带来的这种有漏快乐的感受。所以要去除痛苦的话，不仅是要把痛苦的感受拿掉，痛苦的因缘也都要拿掉。当我们完全彻底地断除了这些痛苦的因缘以及痛苦的种子的当下，我们就获证了灭谛。换句话说，获得灭谛、涅槃或者是解脱的时候，其实就是断除了一切痛苦以及痛苦的因素当下，我们把它取名为“灭谛”。为证得灭谛的途径、方法或道路，我们把它取名为“道谛”。

所以，“此乃苦谛、此乃集谛、此乃灭谛、此乃道谛”。这是以四谛的性质来诠释四圣谛，就是解释了所有实际的状况。实际的状况就是如此，是真谛。有人可能会问：苦谛、集谛可以看到、感受到，但灭谛、道谛我们却看不到、感受不到啊，要怎么去证明它们是实际的状况呢？虽然我们看不到、体会不到，但却是不可否认的，我们看不到是因为颠倒执着的缘故。因为意识执取的对象和实际上是不吻合的缘故，所以说是颠倒执。虽然我们还没有办法去生起或成就这种颠倒执着的对治，可是因为实际的状况是存在的，真理永远不会改变，颠倒执就永远有被消灭的一天。如前所说，与身心完全隔裂的我是不存在的，可是我们却一直有一个身心被我控制，我可以控制身心的感受，所以我们现在有一个我执。对我的执着，是执取身心外的能够控制身心的我，而这种我却是不存在的。我们可以通过所缘相同、所执正相违的智慧，来对治颠倒识或说颠倒执，然后去证得灭谛和道谛。