果由因生，因不是由果生。此因要把它取有为此因的时候，是依赖着后者将要形成的果，但这并不是说因是由它的果而生。拿扎西来讲，他的父母在还未生扎西之前，只是一对男女而已，不能把他们称为一对父母，没有父母之名与作用，父母的名称在未生扎西之前是不存在的。扎西的父母不是由扎西所生，但是扎西父母的名称和作用，都是由扎西形成的当下而取有的，所以说取有是一个假名的概念而已。所以在说缘起因果论的时候，只是很单纯的果依赖因而生，是透过果由因生说到了缘起，这是粗分的缘起。再比如这朵花的因为什么会形成这朵花的因呢？是因为将来会生花的缘故？所以我们才说这一个种子是花的因。这个种子要去形成花的因和作用，是依赖着将来要生花而去取有的。所以透过因果的缘起，我们可以进入更深层次的观待取有的缘起。

当我们讲到因果的缘起时，只能局限在无常或者有为法的一个范围里面而已。但是，当我们讲到更深的观待取有的缘起的时候，不只果依赖着因而有，因也同样依赖着果而形成了因的作用。这种互相观待的缘起，不只遍布于所有的无常法，也遍布于一切的常法，因为常法的形成也是依赖于无常法而有的。当我们具有了这种因果缘起见及观待缘起见，具有了全面性的缘起的概念和智慧的话，那我们对任何事物的看法就能多元化甚至具有全面性。如果能宏观地全面性地透过缘起见而形成对事物的认识，那么当我们遇到任何的挫折，无论处境有多难，我们就不会只是以自己的死脑筋，小心眼地去看待单件发生的事情。透过缘起见我们可以知道，今天发生的这么糟糕的一件事情，其实它是跟昨天的、甚至跟前天的或是再之前的因缘有着错综复杂的关系的，是互相观待依赖着而有的。当我们如此宏观地全面性地看问题，那么无论我们做什么事情，都能看得更透彻、办得更圆满，也才有办法做出更深一层的预防，而不会因为当下的一个挫折而马上被打败。

我时常呼吁说，无论是政治家还是生意人，不论你做任何一个行业，如果能有缘起观的话，那我们看待任何事情、做任何一件事情的时候，就能全面性地来处理。这对我们来说有一个好处，不会因为一件好事的发生而让自己兴奋过度，也不会因为有坏事情的发生而让自己沮丧到产生轻生的念头，不会产生如此极端的起伏。我觉得从情绪起伏这一方面来讲的话，西方人就比较明显。一般西方人，高兴的话就非常高兴，有点过度兴奋；但如果他们一旦遇到挫折的话，好象动不动就要拿自杀这两个字挂在嘴巴上，或者真的就跑去自杀了，容易沮丧过度。这种过分的兴奋或者是沮丧，其实对自己而言，无论是对心理还是对生理，都不是件好事情。我们西藏人，可能是受到了佛法的熏陶，我们就不会有这种过度的兴奋或者是过度的失望。当我们听到了一个好消息时，也会高兴，但马上觉得也就是如此，不会有过度的兴奋，而当遇到一些挫折的时候也不会沮丧失望到要跑去自杀，不会像西方人那样表现得很糟糕。就是因为受到了佛法的影响，所以一般西藏人的想法是比较宽广的，他不会是只看当下那一点的。

如果我们的内心不能宏观、全面地看问题，只能看到某件事的那么一点的话，那肯定会有过度兴奋或过度沮丧的危险了。有些西藏的修行人，文革前后被拘在监牢里面二十多年，释放后来到了印度。我在跟科学家进行交流讨论的时候，曾经提到过这样的事。于是，他们就非常好奇地想要去采访这些修行者，然后就真的跟这样一位修行者碰面并去做实验，包括脑部的测验等。之后他们跟我说，真的是非常非常的不可思议。因为这一位西藏的修行人，他在过去坐牢的二十几年当中，曾经有好几次将被杀，如果是一般的人，他内心的焦虑程度已经让他无法成为一个正常人了，因为他所受到的压力是无法想象的。但是，从他现在的心理反应上，却没有发现有任何的异常，这真是使人感到非常地惊讶。

所以，缘起见不仅能让我们更适当地去处理每一件事情，而且对于我们保持心灵上的平衡是绝对有帮助的。具有一个全面性的宏观的智慧——缘起见，再加上慈悲心、菩提心的话，我们的人生就真的是没有遗憾了，是可以活得非常有意义和非常快乐的。

北印度达兰萨拉会不定时地举办科学与佛法之间的交流会，有一次的会议主题是慈悲心，一位非常著名的科学家，在交流会上说到了他个人的脾气。他小的时候曾经遭到父母亲特别是他母亲的责骂，所以导致他也脾气非常暴躁，很容易发泄自己的情绪。但是通过长时间的对慈悲心主题的观察和研究、相互的讨论，之后的六、七个月当中，他从来都没有生气，感觉非常地好。他甚至还说，这种的体验是无法用科学的脑部研究来作实证的。透过这样活生生的实例，我们可以了解到，慈悲心的确可以改变一个人。但是这种改变往往只是在觉受的层次上，并非可以通过一些研究资料来加以证实。

总而言之，佛教的缘起教理确实是非常不可思议的。只有通过缘起，我们才能了解实际的状况为何，我们相信世间的万物绝非是由造物主来成办，也非无因而生，更非为常因而生，而都是由它自己的因缘，按同类因感同类果的因缘规则来成办。