【禅定波罗蜜多】

六度前四个是修福德资粮的，后两个是修智慧资粮的，非常重要，在宗喀巴大师，《菩提道次第广论》里三分之一都讲后两个波罗蜜多。一般修禅的方法很多，想修定的人先必须要有住心的体验，为此先要了解九住心的内容, 亦即：1内住、2续住 、3安住、4近住、5调伏、6寂静、7最寂静、8专注一趣、9等持。这个九种都是调伏心态的方法。我们一定要好好的学习九住心的修法，因此我们凡人的心非常的不稳定，要好好的调伏心态才有修行的动力。修心就是变心，修心不是修神通，所以一定要修九住心来调伏心态。

我们要讲菩提道次第，“掌中解脱”里面讲的一样九住心的修法。接下来我们要学习九住心的修法。

（一）内住心。

由听闻上师所说所缘境教授的力量成办。这一阶段只能短时间安住于所缘境而无法久住，所以不能持续。此时因为观心的关系，会发现容易受到散乱影响而感到分别比以前更多，但这并非是分别变多而只是分别被认识到罢了。

（二）续往心。

修习了一段时间之后，心住于所缘境的时间略能延长，例如，在念一圈"嘛呢"的时间内修行，可以做到心不散乱。在这一阶段，分别时有时无，可以体验到分别似乎在休憩。续住心由"思惟力"成办。

在第一与第二住心阶段，沉掉众多而住分稀少，是具有四种作意中第一种作意"有励力运转"（25）的阶段。在这两个阶段，散乱的时间要比安住的时间长。

（三）安住心。

安住心如同在衣服上打补丁，在持续安住所缘境的基础上，当心散乱离开所缘境时，能立即了知，然后重新修补，安任于所缘境，故称"安住心"。与前两个阶段相比，这一阶段中的散乱时间较短，并能生起强有力的正念。

（四）近住心。

这一阶段能生起强有力的正念安住于所缘境。由于从此所缘境不再丧失，所以要胜过前面三个阶段。虽然所缘境不会丧失，但有强力的沉掉，所以需要运用沉掉的对治法。

第三与第四住心由"正念力"成办。从这里开始，正念就像成年人一样成熟了，或者说，正念力已告圆满。

（五）调伏心。

在第四阶段，如果摄心太猛，极有可能犯细沉没。所以，当生起有力正知而作检查，并思惟三摩地的功德让心活泼起来。此阶段与前两阶段的区别在于：在此阶段，粗的沉掉已不再产生。

（六）寂静心。

在第五阶段，如果让心过于活跃，便有生细掉举之险。一旦产生细掉举，必须生起能了知它的有力正加、视细掉举为过失而消除之。与前阶段相比，此阶段已没有生细沉没之虞。第五与第六住心由"正知力"成办。从这里开始，正知力已告圆满。

（七）最寂静心

在第七阶段，由于正念力与正知力均已圆满，沉掉难以生起，但仍必须将细沉掉视为过患，生起精进力，尽力加以断除。这阶段与前两阶段的差别在于：此处已不需过于担心会流于细沉掉。虽然此阶段已没有太多生起细沉掉的危险，但仍需生起精进设法断除之。

第三至第七的五个住心，虽然住定较久，但仍为沉掉等所中断。因此，这些阶段具有"有间缺运转作意"。

（八）专注一趣

在第八阶段，只需在座首稍加用功，便能在整座中不起任何沉掉。

在这阶段，沉掉就像被击败的敌人，它们先是有力量，然后力量逐渐减弱，最后彻底丧失。所以，从第八住心开始，可以不再需要正知的功用。在此第八住心，只需稍加用功便能保持整座不受沉掉等的中断，所以是具有"无间缺运转作意"的阶段。

第七与第八住心由"精进力"成办。

（九）等持

此阶段具有"无功用运转作意"。由于第八阶段不断地练习，此时不加功用而自然地成就。所以，此时不需丝毫努力，如同熟记功课者的念诵一样，能够全然进入三摩地中。此为欲界心一境性近似奢摩他。 

 禅定（静虑）分三：
一、凡夫行禅定：耽著明、乐、无念的觉受，为追求这一目标而观 修，就叫做凡夫行静虑。这种静虑，总是带着一种耽著。要么耽著明明清清的感觉；要么耽著没有任何念头；要么就耽著很快乐、很舒服，但又说不出来的感觉。
    其实这种境界并不高，因为它耽著禅味。所以，禅修的人要观察，如果落入这样的境界，那么你所修的，很可能成为色界或无色界之因。我们应该修的，是断除轮回根本的真实禅定，而非耽著明、乐、无念的凡夫行静虑。
二、义分别禅定：虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品而观修，就称为义分别静虑。对初学者而言，这种观修非常重要，因为从 无始以来我们就一直耽著万事万物是实有的，并因此流转至今，现在要对治这种“有”的执著，最好的方便就是“空”的执著。

三、缘真如禅定：远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如禅定。真如，又名佛性、法性、实相。修持这种禅定时，既远离了明乐无念的执著，也远离了空的执著，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中，才是真正的寂灭。