第二部分·道前基础·亲近善士┃《菩提道次第广论》讲授连载（105）
发布时间：2016-10-08 14:10
来源：菩提道次第小组
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之前讲的是依止的对象--善知识的条件，叫作“所依”。现在讲“能依”，由谁去依止呢？当然是由学徒依止善知识。能依的学者需要什么条件？
《四百论》中说，“正住、具慧、希求为闻器”。也就是说，能依学者需具三个条件：第一，“正住”，也就是具正直心。不应该先入为主，随贪瞋相应而去选择自己喜欢听的、放弃自己不喜欢听的等，如果闻法的意乐动机有偏移，就叫作不正直。正直心，须是一个第三者的中立态度。第二，“具慧”，就是具有善择是非、明判黑白的智慧。第三，“希求”，就是想学。“为闻器”的意思，就是作为一个闻法者所需要的条件。如同一个器皿，要能里面装干净的水，必须要有三种条件，就是非覆器、染器以及漏器。同样的，作为一个清净的闻法者，必须要有这三个条件。否则，因为我们不正直，我们可能不一定能看到说法者的功德，倒反而会把说法者的过失看成是功德。为了能使说法者的功德都能被看成是功德，以及听闻者自己的功德也能成为真正的功德，所以说了这三种的条件。三个条件为因，后两句“不变说者德，亦不转听者”是果，就是说法者的功德能够被看成功德，听者的功德也能够形成功德。
“释论解云：说具三法堪为闻器”，《四百论》的解释里面，有说到具有三种条件就能成为听法的器皿。“若具其三”，如果三种条件都具足的话，“则于法师所有众德，见为功德不见过失”，那法师所具有的功德才能真正的被看成功德，不会看成过失。“犹非止此，即于听众所有功德”，不只如此，以一个法师的角度去看听众的功德的话，“亦即于彼补特伽罗见为功德非见过失”，于法师的角度去看的时候，这个人的功德才会被看成功德，而不是看成过失。之前是说听众看法师的功德成功德，现在是说法师看弟子的时候，弟子的功德也才能被看成功德，而并非看到过失。“若不完具如是器相”，如果弟子没有具足这种条件的话。“说法知识虽极徧净”，说法者的功德虽然是圆满的，他非常殊胜完美。“然由闻者过增上故执为有过”，由于听法者的过失，“增上”的意思就是强烈或者是未断除的缘故，会把善知识的功德执为过患。“于说者过反执为德”，或者是对说法的一个过失，反把它执着为说法者的功德。
引经据论之后，宗喀巴大师在此作了一个总结：“是故纵得完具一切德相知识”，纵使具有圆满条件的善知识在我们面前。“然于其师亦难了知”，但是我们不一定知道这个说法者具有的功德。“若知彼已能亲近者”，为了让我们能够知道这个善知识具有的圆满功德而去亲近的缘故。“必须自具是诸德相”，自己首先要具备这三种德相才行。
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