由是亲近知识之理分六：一、所依善知识之相，二、能依学者之相，三、彼应如何依师之理，四、依止胜利，五、未依过患，六、摄彼等义。今初总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。」是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。

善知识的定义是什么？不同法门有不同的修法，因此不共的法义会说到不同的善知识的定义或说应具备的条件。《广论》所释的是三士道的修心法门，一个能逐渐引导弟子入大乘佛道的善知识的条件是十条：调伏、静、近静、德增、具勤、教富饶、善达实性、具巧说、悲体、离厌。这十个条件中“调伏”为首，宗喀巴大师在此说得非常尖锐“自未调伏而调伏他，无有是处”，自己的内心还没有获得改变，根本就没有资格去调伏他人的内心，所以上师必须首先调伏自己的内心相续才是。以怎样的方式去调伏呢？如果自己只是随随便便地修行，假借着道证功德的名义，那是没有什么帮助的。调伏内心，须配合着整体教法所说的调伏法门—三学，也即依由闻、思、修，经、律、论三藏，而得的戒、定、慧三学去调伏，这才是正确的调伏方法。有时我们看到一些出家人会卜卦，而且卜得很准，或者善修某种修法仪轨，但他们却对大论典的内涵完全不知，也就是没有所谓的闻思修，只是很懂卜卦或很会修某种法会仪轨而已，这种出家人一般都是很受在家人欢迎的。而另一些出家人，他虽不是很懂修法仪轨，也不懂卜卦，叫他修个度母仪轨他都可能不会，但是他却对大论典的内涵通达无碍，可以解释得非常细致深入，而且他的戒行也非常地如法，只是非常谦虚不喜炫耀，这种出家人却往往不会受到在家人的重视。我们的做法往往就是如此颠倒，与宗喀巴大师这里所说是完全相违的。我们应该要知道，什么样的功德才是佛教我们追求向往的，不是神通、卜卦或者挺会做法会，而是内心调伏的道证功德，唯有经由闻思修经律论，才可透过三学而获得这种功德。