我跟三大寺的学生们说，虽然在格鲁派里面非常排斥所谓的讲法和修法的不同，但这不只是嘴巴上说的，我希望在实践上，所说的法和所修的法都应该一致才对。如果我们修行的时候，所拿的经典是《广论》或者《略论》或者《三主要道》，而在辩论的时候，所拿的是大论典的内涵，好象和《广论》毫不相关，如果这样以为的话，那就错了。如同贾曹杰在著作《释量论》和《现观庄严论》的注释时，他的礼赞文里都有谈到的，我们应该要这样，在学习《般若经》或者是《现观庄严论》的时候，要配合着《广论》一起来教学，自然而然的觉得，好象针对《般若经》内涵的辩论就是对《广论》内涵的辩论。如果我们真的能达到这一点的话，我觉得非常殊胜，我们应该要达到这样的目标。否则的话，我们格鲁派虽然有说讲法和修法不同是不应有的，但实际行为上却好象确实有所不同，这很危险，这是我们必须要去注意的。

脱，现时久远，一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如《相续本母》云：「此世间中，更无善巧于胜者，徧智正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故，彼亦损于正法。」故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获。故诸大车，造诸释论及诸教授。是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授予决定信解。若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授予决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍。

能够诠释圆满利他的方法，满足一切众生暂时利益，以及究竟成办众生解脱利益的，只有佛陀。为什么把佛陀取名为“胜者”？因为从烦恼四魔及所知障四魔而获得究竟胜利的，唯有佛陀。但是因末代众生根器不足的缘故，不一定能够真正地了解佛陀的究竟意趣，所以这时候只能依赖着诸大车师。