诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力；

欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

接下来是力劝善根者谛听。

首先说到了“诸有偏执暗未覆”，如果一个人在听闻任何教法的时候，他都有先入为主的概念，那他就只会去听他想要听的，他根本不会去思考他不想听的内涵，那这样的话就会有一点偏执，就等于器皿被覆盖了一样，任何的液体都装不进这个器皿里面，因为他是选择性的学习。不应该有这种的偏执过患，如果是随着贪心或嗔心，以这种的偏执去听闻的话，也没有办法真正看到讲述者所要表达的内涵，所以不应该有先入为主的观念，要有正直心去学习，必须要有这样正确的态度。

《四百论》里面说，作为一个正确的学徒，我们必须要有三个条件：一是正直，二是智慧，三是精进。这里也是同样的道理。“具辨善恶妙慧力”，纵使我们的态度是正直的，没有先入为主的偏执观念，但是如果没有智慧去区别是非好坏的话，也是没有用的。所以具有辨别是非善恶的慧力，这是很重要的。光有智慧，态度正直，但如果没有精进也是不够的。“欲令暇身不唐捐”，对于具有这三个条件的善根者们，我的弟子们，你们要专心地去听闻以下的内涵，所以说到了“诸具善者专励听”。

此中总摄一切佛语扼要，

徧摄龙猛、无着二大车之道轨。

往趣一切种智地位胜士法范，

三种士夫一切行持所有次第无所缺少。

我要讲的这个道次第的内容，它总摄了佛陀一切教法的心要，徧摄了龙树(龙猛)、无着两个传承主要诠释的内涵，是为了成就一切种智而说的。

宗喀巴大师讲菩提道次第的究竟目的是为成就佛果而说，所以虽有说到了下士道、中士道的内涵，但是多加了一个“共”字，这个“共”字所要表达的意思是什么呢？不是只修单一的下士道或单一的中士道而已，是为了能够成就一切遍知的缘故，先修学与下士道、中士道共同的内容，说到了共下士道以及共中士道，所以叫作“往趣一切种智地位胜士法范”。因为每个人的根器不同，一个初学者到佛地的中间路途是非常遥远的，所以我们不只有一个究竟的目标，也有暂时的利益和暂时的目标。依由暂时目标和究竟目标的不同，我们在修行的时候就有不同的层次和阶梯，所以说到了“三种士夫一切行持”。这里的“三种士夫”并不是说三种不同的人，而是说以一个人来讲，他在初学的时候，有初学可修；在中学的时候，有中学可修；在高级的时候，有高级的法门可修。三种士夫是针对一个人从凡夫到佛地的整个修行道路而说的，所以叫“三种士夫一切行持”。这样诠释的时候，不只他所修的性质无误，所修的因缘圆满，所修的次第也无缺少，具有这三个很重要的优点，所以说“所有次第无所缺少”。

依菩提道次第门中，

导具善者趣佛地理，

是谓此中所诠诸法。

透过菩提道次第的法门，可以将具善凡夫慢慢引导到佛地，这就是我要诠释的重要内容。

此中传有二派释仪：胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理。今于此中，应如后释。

诠释《广论》的时候可以用两种方式：那兰陀寺讲述的原则，以及止迦摩啰室啰教授法印时的方法或者是原则。

那兰陀寺讲授遵守的原则是什么？有三个原则：第一，必须要语清净。语清净的意思是说，所诠释的内容必须是为了净除弟子不知道、颠倒知道和疑惑这三者的不净而说，所以叫做语清净。第二，讲述的时候必须要远离烦恼相应，不是为了竞争比较，也不是为了炫耀自己的功德学问等，要远离这些种种的烦恼，使内心相续清净之后而去做诠释。第三，所要诠释的法义一定要有一个清净传承，要有一个清净的根据，所以法源要清净。

止迦摩啰室啰是大成就者阿底峡尊者住持的一个主要寺院，如果是按照止迦摩啰室啰讲授的方式，就说到了“正法造者殊胜”、“正法殊胜”以及“如何讲闻彼法规理”，是以这三种为主的方式来作诠释。

宗喀巴大师在这两者的释义方法里面，选择了止迦摩啰室啰诠释的方式。