圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

徧视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶；

悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。

是无等师最胜子，荷佛一切事业担；

现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。

导师释迦牟尼佛普度众生的三藏十二部经典，诠释的是大小乘共同的教义。我们现在听闻到的小乘的教义，是佛当时用巴利语来讲的，之后由大迦叶等阿罗汉弟子众作了结集，流传了下来。至于佛陀对少数业清净的众生才说的大乘经典，结集经藏的伟大工程并非由阿罗汉弟子来作，如同《分别炽然论》里面说到的，大乘的教法最主要是由慈尊及文殊两位来作结集。慈尊和文殊是透过本尊的外相，以导师释迦牟尼佛心子的示现，来呈现大乘深奥广博教法的。所以宗喀巴大师在此敬礼阿逸多(慈尊)以及妙音(文殊)。

“是无等师最胜子”，就是说慈尊和文殊示现为无上导师释迦牟尼佛的心子。佛陀身语意无量的利众事业当中，最主要的是语事业。慈尊、文殊荷负佛陀大乘事业的重担，为能利益一切有情，以幻身或化身的方式，游戏无量的清净和不清净的器世间，使佛陀流传下来的教法如日中天般兴盛，因此我礼敬阿逸多及妙音。

如极难量胜者教，造释密意赡部严；

名称徧扬于三地，我礼龙猛无着足。

“如极难量胜者教”，这句有不同的版本，有些版本是写“如极难量胜者母”。写“母”的版本来自于安多，因为今天请讲《广论》的人也是来自于安多，所以我今天就依安多的版本来解释好了。如果讲“胜者教”的话，是说佛陀的教法非常地深奥，非常地难以理解。但如果是讲“胜者母”的话，就不只是说一般的教法，而是说佛陀所传授的众多教法里面最殊胜的教法“般若波罗蜜多”，也就是《般若经》。为什么把《般若经》称作“母经”？如同《现观庄严论》里面所说“诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”由“般若波罗蜜多”，也就是“智慧到彼岸”，出生声闻、独觉、菩萨、佛四圣，“般若波罗蜜多”像母亲一样能够诞生出这四种圣者，具如此的功德。所以我们把“般若波罗蜜多”取名为“母”，诠释“般若波罗蜜多”的《般若经》，称为“母经”。所以在此我们讲成“如极难量胜者母”的话，会更精准。

为什么说《般若经》非常难了解呢？因为《般若经》所诠释的内涵可以分显义和隐义两部分，显义明说空性，暗义或说隐义则讲到了整个现观道次第。也就是说，在诠释显义空性的时候，现观道次第是以空性所依有法的隐密式方式来作诠释的。显义部分由文殊、龙树等发扬光大，我们称作深见派传承。隐义现观道次第，由慈尊传无着，由无着在人世间将它发扬光大，我们称作广大行传承。

我们根据《般若经》所诠释的内涵去修行的话，必须要去学习两个最主要的内容：一是智慧，二是福德。为了修学智慧，我们最主要依止的是从文殊、龙树等流传下来的深见行的传承；为了修学福德资粮，修菩萨的广大佛子行，最主要是依止由慈尊传无着等的整个广大行的传承。也就是说，当我们讲到空性时，最主要的是以中观派思想为主，而中观派思想里面最主要的是以龙树菩萨为主。虽然诠释空性的论师不只有中观派的论师，也有唯识派的论师，唯识派也有自己的法无我及人无我的诠释内涵。但是对于空性的最圆满的诠释，最主要是由龙树菩萨传下来的，所以说是以龙树菩萨为主。而当我们讲到广大的佛子行的时候，无着和世亲两兄弟论师所著作的论典，是诠释整个佛子行最圆满的，《阿毗达摩集论》里面有非常广大的佛子行的内涵。

“我礼龙猛无着足”，是宗喀巴大师特别地对龙树和无着两位深见及广大行论师作敬礼。在此的敬礼，不只是因龙树是中观派最主要的精神导师，无着是唯识派最主要的精神导师，而是因为在大乘的修法里面，最主要的是修学智慧和福德，也就是深见及广大行二者。为了要修学深见，所以我们必须要依由龙树菩萨所说的完全无误的圆满中观正见来学习，深奥的《般若经》的空性内涵是由龙树菩萨诠释得淋漓尽致，所以在此礼敬龙猛也就是龙树菩萨。《般若经》隐义的现观道次第，也就是广大的佛子行，最主要是由无著菩萨来作诠释的，所以在此也同样地礼敬无著菩萨。