心，完全不能像外在物质一样可以被观察、去做实验认证。因为外在的物质是有形色的，它可以通过仪器用尺寸等来衡量、去证明或者是实证。而内心的这种感受或者思绪等，是通过觉受的方式包括观修修成的方式来体会得知的，有形色的仪器没有办法去证明无形色的意识。意识的觉受是个人体会的，不是说我今天这个觉受一定要通过甲或者通过乙来证明，觉受是自己的觉受。尤其是当我们要去更深层地体会，内心那唯明唯知的体系到底为何的时候，唯有透过观修成就的方式才有办法去体会。除此以外，它是不能通过一种科学的资料来作证明的。到目前为止，科学家对内心的世界开始慢慢有兴趣了，想要去做进一步的了解。为什么呢？因为他们慢慢地发现到，其实内在的感受非常地重要，不只是可以影响到一个人的健康，也对整个社会的安宁与否有极大的关系。行为不外乎有身的行为、语的行为、意的行为三种，而且身语的行为大多数都是由意乐也就是所谓的动机去造成的，所以内心的感受、内在的动机是非常重要的。也正因为如此，所以科学家们慢慢地发现，原来很多的因素都跟内在的起心动念有关，和内心的感受有关。他们就慢慢地对这方面越来越感兴趣，在做更进一步的研究。

去年我在美国遇到过一位德国脑细胞专家，他今年也来参加交流会。他拿出他研究发表的论文，指着一个图案档给我们看。他说，以前的科学家认为我们的脑有一个主控室，操控着我们身体的所有，但是在这一个大脑的图案档里，他找不到哪一个地方是主控室，所以他否定了脑部主控室理论的说法。他说我们脑部的一切工作，是透过互相配合的情况来产生反应的，并没有所谓的操控室或主控者，操控说我现在要去做什么、应该要怎样，这是没有的。他又补充说，如果是一个基督教徒的话，他可能认为我们人有一个灵魂存在，就像主控室一样在脑部的一个地方安排着，可是以他的图案来讲，灵魂是完全不存在的。所以，如果认为有一个我的存在，由一个灵魂或者是主体去操控的话，那这种理论与这个图案会产生矛盾。可他知道说，你们佛教不讲我的存在，你们讲的是无我。如果讲无我的话，就跟这个图案的诠释没有太多的矛盾。

佛接着说到了知苦、断集、证灭、修道，这是由作用来诠释四圣谛。在此是说到了我们要如何去修行的道理，如何依实际状况使自己真正达到离苦得乐。每一个人都想要离苦得乐，实际上痛苦是由因缘促成的，所以我们首先要知苦。知苦不只是知道痛苦的感受，这并不需要学习，必须要知道坏苦以及行苦，世间种种有漏的安乐都是痛苦的因缘，所以要知苦。知道痛苦之后，为了要拿掉这种种的痛苦，我们必须要去寻找苦因，苦因断除才能把苦苦消灭。这就好比你要从这一个疾病获得解脱的话，就必须要寻求病症的来源，消除掉病菌。同样的道理，为了要断苦，所以不只是说到了知苦，而且也说到了断集，也就是断除苦的因缘。如果要彻底地把疾病消灭，而且要让自己不被这种细菌感染的话，我们的免疫系统一定要很强大。所以为了能够证灭，佛说必须要修道。道的功德好比免疫系统般，让我们的身体更加强壮，才有办法防护外在的细胞感染与侵扰。

如果我们如实地去学习知苦、断集，证灭、修道，依佛所说的四谛的作用来修行的话，将获得什么样的成果呢？佛之后又说到了以四谛的作用而去证果，说：“知苦不可得知，断集不可得断，证灭不可行证，修道不可得修”。我们因为彻底了解了痛苦的性质，而且完全断除了痛苦的缘故，就再也没有新的痛苦来体会得知，所以说“知苦不可得知”。“断集不可得断”的意思是说，因为我们的苦因已经彻底地断除了，也就不再有新的苦因了。“修道不可得修，证灭不可得证”，就是说因为我们已经圆满了道、灭等功德，所以圆满的这部分道、灭功德不会再需重新去圆满一次。

了解了四谛的性质，如实去遵守或者是行持四谛的作用，由作用而感得四谛的果实。以上就是整个佛法结构的内容，配合着四圣谛和二谛来认知，这是我们必须要去了解的。