今天的科学家可以通过仪器来证实佛家的细微无常的存在理论，与佛家所说的“诸行无常”，一切有为法都是刹那转变之说一致。我们可以从肉眼看到的粗分无常来推，像我一开始到印度的时候是二十四岁，今天已是七十二岁的老人了。从一开始非常年轻的一个青年变成了老人，期间的转变绝不是突然发生的，改变是在每一刹那当中。为什么会每年都在变呢？是因为每个月都在改变；为什么会有每一个月的改变呢？是因为有每一个礼拜的改变；为什么会有每一个礼拜的改变呢？是因为有每一天的改变；为什么会有每一天的改变呢？是因为有每一时辰的改变；为什么会有每一时辰的改变呢？是有每一分钟的改变；每一分钟的改变是来自每一秒的改变，每一秒的改变是来自每一刹那的转变……透过这种推理，所以说凡是由因缘所生之法，都是瞬间在转变当中的，这就是佛在四法印里面说到的“诸行无常”。实际的状况就是如此，一切都在瞬间的转变当中。

佛家配合实际的状况而说了不可磨灭的事实，那就是因果论。前因生后果，一切有为法皆由因缘而生。因缘，来自于三大实际的条件：

第一叫做不动缘。什么叫不动缘呢？我们不认为一切会改变的万物是由造物主的意识动摇，或者说是他的想法改变后而创造出来的，所以叫做不动缘。因为从逻辑上去推理的话，如果一切万物是由造物主所创造的话，那造物主是常法还是无常法？如果造物主本身并非常法而是无常法，那他就会改变。如果造物主也会改变的话，那就是说一定有一个因缘去推动造物主在改变，如果有这样一个因缘的话，那么变成造物主之前又有其他的因，造物主就不是真正的造物主了，因为他还是要依赖之前的因缘来改变的。如果说造物主本身完全不会改变的话，那就是常性了，那他就不可能创造出什么来，所以我们说一切有为法不是常因而有，非是来自于造物主。

第二是无常缘。我们认为一切会改变的法，都是由会改变的因缘而产生，所以叫做无常缘。也就是说每一个正在改变的万法，它在当下的时候就具有一个会转变的会坏灭的性质，因为促成此法的因本身具有坏灭的性质，所以由此而生的果必定也会有坏灭的性质。

第三是能立缘。在因果演变的过程当中，异类因是没有办法感同类果的，所以每一个果都必须由它的同类因缘形成。当然，这个同类因缘是以主因来解说而不是以俱生缘来解说的。比如苗的产生，它的主因是种子，必须要具相同类型的性质，才有办法产生这种果实的苗。但是如果讲到俱生缘的话，像是阳光、水份、肥料、土地等，就不一定要同类的性质了。当我们讲到主因和主果之间的关系，以佛教专有的名词，叫做近取因和近取果的观待关系的时候就必须要同类性质，一切瞬间转变的万物都是由能立缘产生的。

所以只要是无常法，就必须要从不动缘而有，必须要从无常缘而有，必须要从能立缘而有。也正因为实际状况是如此，所以因果论从此形成。现代著名科学家达尔文在他的进化论中曾经说到，一切的万物都是经过进化演变而形成。这与佛教所说的一切在转变的万物绝非由造物主创造出来，而是由它自己同属性的因缘慢慢演变而形成的说法，刚好完全相同。

佛陀在二千五百年前说到了缘起见，缘起见中最基本的就是因果论。佛所说的因果论思想，的确是非常地不可思议，实在令人由衷地敬佩佛陀的智慧。因为一切都是由因果形成种种的转变，所以由因果论、缘起见，就可以否定“我”是常法、是一者、是独立的，常、一、自主的我是不存在的。我的形成，只能透过身心安立而有，如此而已。