当我们与科学家交流的时候，是就佛法科学这一部分的内涵来做交流的，没有谈到佛法的修行、佛法的成果等。当然，在物理科学领域，科学家对我们的帮助是很大的，我们可以从科学的结论来获得很大的利益。

世亲菩萨所着的《俱舍论》是非常好的，非常殊胜。但当我们看到第三品说到器世间尤其是说到须弥山的内涵时，便会想：如果当初世亲菩萨没有写上这一品的话该多好啊。有位印度的大师也曾写了与《俱舍论》非常相似的著作，但他就没有写所谓的器世间这一品的内容。为什么会说这事呢？因为按照《俱舍论》的解释，我们现在正居住在须弥山的阴影里，但是我们却看不到须弥山的存在啊。《释量论》中讲到无缘正因的时候说，如果这一法是存在的话就应该被看到，因为看不到就可以否定它的存在。如果须弥山是存在的话，既然它的阴影我们都可以感受得到，那我们就应该可以肉眼现量看到须弥山，但却看不到。导师释迦牟尼佛曾授权我们说：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非惟敬”。也就是教导我们：不要马上就去相信佛所说的一切教法，要通过反复思维观察，再去相信，一开始就以一种爱慕的、完全崇拜的心去接受是错误的。同样的，宗喀巴大师也曾说过：如果去主张那些明明与正理相违的内容，就不是具量士夫。所以我时常在强调，如果真的具有那兰陀寺的传承，那我们就必须要去学习。那兰陀寺传承所带来的精神，就是无论我们去相信任何一个道理，都必须是在与正理无违的情况下去接受。如果在正理上没有办法去成立的话，那我们就不应该去接受了，更何况是在与正理有违的情况下去接受呢，这是不合理的。

通过对这一些道理的种种思维，我们要知道学佛是非常理智的，要把实际的状况看得非常的透彻和清楚。为了能够看透实际的状况，所以我们必须要发挥脑力作用，要让我们的智慧能力发挥到淋漓尽致才行。只有了解到更透彻的实际状况，才有可能坚定我们的修行。我相信在物理亦即色法方面的知识，我们绝对可以从科学家的报告获得更多的利益和帮助；同样我也相信，我们可以提供给科学家想要了解的心理方面的知识，进而去帮助他们解决其内心的困惑。我相信我们双方之间可以互相弥补、互相帮助。