菩提道次第广论（藏文：LamrimChenmo）是由宗喀巴（Tsong Kha Pa, 1357-1419）大师依阿底峡大师《菩提道灯论》（又译为《菩提道炬论》）及其三传弟子霞惹瓦的注释要旨，总摄佛经三藏十二部要义，按“三士道”（下士道、中士道、上士道）由浅入深编写而成的重要论典，是格鲁派根本论书之一。在1934年由汉藏教理院法尊法师汉译，在汉地广为流传。

菩提道次第广论在藏传佛教体系中，是总摄显教教义的重要论典，以供出家不久的修行人修习，强调圆成佛道必须按照道前基础、下士道、中士道、上士道这样的次第步骤，由低处向高处走。藏传佛教认为，出家人对显教教义没有坚实的理解、行持基础，是几乎难以走上密宗道的。

“菩提”指所求的佛果，“道”指趣进佛果所必须经历的修学过程，“次第”就是说明修学的过程必须经历这些阶段，自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略，故名“菩提道次第”。宗喀巴所著之《菩提道次第广论》完成后，在康藏、甘肃、青海、蒙古各地盛传，汉地一直到1931年，法尊法师（1902-1980）在拉萨跟随安东格什学此论，历经三年才在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院，陆续翻译校改，于1935年冬，完成汉译本。

这本书之所以殊胜圆满，是因为它是由世尊传承下来的，圆满的师承需要三个条件：第一、由佛连绵不绝地传承，第二、理路内容完整无缺，第三、延续传承的祖师大德都是有修有证。因此这本书的教法是悲智双运互相摄持，经得起千锤百炼的。

时值末法，这本《菩提道次第广论》统摄佛法圆满的道理，你忍心把它束诸高阁吗？

《菩提道次第广论》因为部帙繁多，加之之前翻译与现代语言有不少脱节之处，每使学者很不容易听得圆满。


第一部分·说法前行┃《菩提道次第广论》讲授连载（1）

这次，能为信众讲授宗喀巴大师所着的《菩提道次第广论》，我觉得非常地荣幸。生起证量不是一件很容易的事情，是非常困难的。但是因为有这样的一个难得的机缘，让我可以去复习、思考《广论》里面的内容，我觉得非常殊胜。你们也要同时随喜自己的善根，因为即使只是听闻到了《广论》的教授，也可以累积无量的善德福报，何况是能认真学习、真正深入了解其内涵呢？我们学习《菩提道次第广论》的目的是为了调伏自己的内心，因此，不能仅仅把《广论》当作一本教科书，像学习一般的知识那样去学习，而应该通过《广论》所学的内容，学会运用它去转变原本顽固、不易调伏的这颗烦恼心。无论是讲者还是听者，都必须要以这一种的目的为主要目的，也就是为了调伏自己的内心，而去讲、听《广论》的内容。

在正式教授《广论》之前，我们先来念说法前的课诵文。

虽然《广论》的加行祈请文很多，像《庄严广释》、《任运广释》等，可是因为时间不够，我们这里就只念诵一般说法前的祈请文即可，之后再念《心经》，来做积资净障。

首先观想：在前方的虚空中有导师释迦牟尼佛安住着，不只是观想一尊单纯的佛像，而是应该观想真正的导师释迦牟尼佛在前方，作为我们的资粮田。忆念导师释迦牟尼佛的身语意功德，作皈依、祈请。

佛陀会随着他的愿力，应众生的祈请而做我们的资粮田。如同“七支供养文”里面所说：“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”佛陀是无所不在的，只要众生虔诚祈请，迎请佛陀来到此地的话，佛陀是一定会做我们的资粮田的。

接着观想：导师释迦牟尼佛的身旁，安住着深见派的传承上师，就是从文殊菩萨到龙树父子，到阿底峡尊者，再到宗喀巴大师，一直到自己的根本上师，所有的传承上师都安住在前方的虚空；在这同时，我们也观想所有的广行派的传承上师，从慈尊到无着兄弟，到阿底峡尊者，再到宗喀巴大师，一直到自己的根本上师，所有的传承上师都安住在前方的虚空。因为现在的不共因缘是针对汉人传授《菩提道次第广论》，所以我们也同时观想汉地所有的成就者，为众生发起无上菩提心的菩萨们，安住在前方的虚空。我们在这些众多的资粮田前，发起皈依以及菩提心的意乐，以清净的意乐来聆听《菩提道次第广论》的教授，做如此的观想。